Mas a Escritura revela também que é um reino que não se limita a uma área delimitada pela altura, largura, e comprimento. O céu parece que abrangerá todas essas dimensões, e muito mais. Na mensagem de Cristo à Igreja de Filadélfia, por exemplo, ele fala do reino eterno como “Nova Jerusalém, que descia do céu…” (Apoc. 3:12). No encerramento dos capítulos das Escrituras, o apóstolo João fala de “a grande cidade, a santa Jerusalém, descendo do céu de Deus” (Apoc. 21:10).

O Novo Céu e Nova Terra são vistos juntos em uma grande mistura no reino que incorpora tantos reinos. O paraíso da eternidade é assim revelado como um magnífico reino em que tanto o céu quanto a terra unem-se em uma glória que ultrapassa os limites da imaginação humana e os limites das dimensões terrestres.

Então, céu não se limita a uma localidade marcada por fronteiras que pode ser visto ou medido. Ele transcende os limites do tempo / espaço. Talvez isso  seja parte do que significa quando a Escritura afirma que Deus habita a eternidade (Isa. 57:15). Sua morada – Deus – não está sujeita às limitações normais de dimensões finitas.

Nós não precisamos especular sobre a forma como este pode ser, basta referir que esta é a forma como descreve a Escritura. É um verdadeiro lugar onde as pessoas com corpos físicos permanecerão na presença de Deus para toda a eternidade, e é também uma área que ultrapassa o nosso conceito de finitude.

Baixe aqui o livro “história dos hebreus de Flávio Josefo

Clique aqui

Faça aqui o donload do livro

“Os mártires do Coliseu”

Clique aqui

“A diferença entre quem você é hoje e quem será daqui a cinco anos está nas pessoas com quem passa seu tempo e nos livros que lê.”

Charlie Jones

Quando nasce a filosofia?

Na história do pensamento ocidental, a filosofia nasce na Grécia por volta do século VI (ou VII) a.C.

O que ela promove?

Por meio de longo processo histórico, surge promovendo a passagem do saber mítico ao pensamento racional, sem, entretanto, romper bruscamente como todos os conhecimentos do passado. Durante muito tempo, os primeiros filósofos gregos compartilhavam de diversas crenças míticas, enquanto desenvolviam o conhecimento racional que caracterizaria a filosofia.

Qual o panorama ao redor?

Se considerarmos filosofia a atividade racional voltada à discussão e à explicação intelectualizada das coisas que nos circundam, tem-se o século VI como a data mais provável da origem da filosofia. Nessa época temos a instituição da moeda, do calendário e da escrita alfabética, a florescente navegação, que favoreceu o intenso contato com outras culturas, esses acontecimentos propiciaram o processo de desdobramento do pensamento poético em filosófico.

De acordo com a tradição histórica, a fase inaugural da filosofia grega é conhecida como período pré-socrático. Esse período abrange o conjunto das reflexões filosóficas desenvolvidas desde Tales de Mileto (623-546 a.C.) até Sócrates (468-399 a.C.).

Já datamos o início da filosofia, mas o que é filosofia?

A filosofia é um modo de pensar, é uma postura diante do mundo. A filosofia não é um conjunto de conhecimentos prontos, um sistema acabado, fechado em si mesmo. Ela é, antes de mais nada, uma prática de vida que procura pensar os acontecimentos além de sua pura aparência.

Assim, ela pode se voltar para qualquer objeto. Pode pensar a ciência, seus valores, seus métodos, seus mitos; pode pensar a religião; pode pensar a arte; pode pensar o próprio homem em sua vida cotidiana. Até mesmo uma história em quadrinhos ou uma canção popular podem ser objetos da reflexão filosófica.

A filosofia parte do que existe, critica, coloca em dúvida, faz perguntas importunas, abre a porta das possibilidades, faz-nos entrever outros mundos e outros modos de compreender a vida.

A filosofia incomoda?

A filosofia incomoda porque questiona o modo de ser das pessoas, das culturas, do mundo. Questiona as práticas política, científica, técnica, ética, econômica, cultural e artística. Não há área onde ela não se meta, não indague. E, nesse sentido, a filosofia é “perigosa”, “subversiva”, pois vira a ordem estabelecida de cabeça para baixo.

Talvez a divulgação da imagem do filósofo como sendo uma pessoa “desligada” do mundo seja exatamente a defesa da sociedade contra o “perigo” que ela representa.

Qual o trabalho do filósofo?

O trabalho do filósofo é refletir sobre a realidade, qualquer que seja ela, redescobrindo seus significados mais profundos.

Filósofos diferentes têm posturas diversas com relação a imagem institucional de sabedoria e compreensão. Embora com motivações diferentes, deram a sua importante contribuição para o alargamento das fronteiras.

A filosofia quer encontrar o significado mais profundo dos fenômenos. Não basta saber como funcionam, mas o que significam na ordem geral do mundo humano. A filosofia emite juízos de valor ao julgar cada fato, cada ação em relação ao todo. Assim, filosofar é uma prática que parte da teoria e resulta em outras teorias.

Desse modo, embora os sistemas filosóficos possam chegar a conclusões diversas, dependendo das premissas de partida e da situação histórica dos próprios pensadores, o processo do filosofar será sempre marcado pela reflexão rigorosa, radical e de conjunto.

O conceito de filosofia foi muito bem definido por Gerd A. Bornheim no livro “Os filósofos Pré-socráticos”: “… Se compreendermos a Filosofia em um sentido amplo – como concepção da vida e do mundo – poderemos dizer que sempre houve filosofia. De fato, ela responde a uma exigência da própria natureza humana; o homem, imerso no mistério do real, vive a necessidade de encontrar uma razão de ser para o mundo que o cerca e para os enigmas de sua existência…”.

Será que a explicação correspondeu aos seus pensamentos?

Espero que tenha esclarecido, ou pelo menos, expandido suas idéias…

Desejo, sim, em primeiro lugar, implorar aos meus leitores que cuidadosamente empenhem o maior esforço de memória para o que eu terei que oferecer: pois que este relevante tema não se trata de uma mera espinhosa e ruidosa disputa, nem uma especulação que enfada a mente humana sem trazer nenhum proveito, mas se trata de uma sólida discussão eminentemente voltada para o serviço do bem, haja vista que nos edifica corretamente na fé, educa-nos na humildade, e nos ascende a uma admiração ante a infinita bondade de Deus para conosco, ao mesmo tempo em que nos transcende para o louvor dessa sua bondade com as nossas mais elevadas aspirações.

Porque não há maneira mais eficaz de edificar a fé do que abrir os nossos ouvidos para a eleição de Deus, para o que, pelo Espírito Santo, nos é gravado no coração enquanto ouvimos, uma verdade que em nós é orvalhada: que permanecemos sob a eterna e imutável boa vontade de Deus para conosco; boa vontade que não pode ser movida ou alterada por quaisquer tempestades do mundo, por quaisquer assaltos de Satã, por qualquer variação, vacilação ou fraqueza da carne. Nossa salvação é tão certa em nós porque encontramos a causa no seio do próprio Deus. Portanto, quando descansamos em Cristo, manifesta é a nossa fé, a mesma fé nos dirige e nos orienta, nossa visão nos permite penetrar mais além, e a vermos a fonte donde nos procede a vida.

Nossa confiança de salvação é radicada em Cristo, e repousa nas promessas do Evangelho. Ora, a eleição de Deus não nos enfraquece essa confiança, uma vez que nos induz a crer em Cristo, a ouvir tudo o que nos foi concedido por Deus, e que nos foi destinado pela fé em Cristo antes da fundação do mundo, tão certo como fomos escolhidos para herdar a vida eterna em Cristo!

A lista cronológica abaixo foi adaptada a partir de The Chronological Bible. O propósito é ajudar você a “enxergar” a ordem dos maiores eventos da Bíblia e das pessoas envolvidas. As datas são questionadas aqui e ali, mas, o objetivo principal é servir como uma referência no tempo.

pois, ao contrário do que este diz, não favorece nenhuma heresia.

No séc. IV, São Jerônimo escreveu: “Alguns lêem a Epístola aos Laodicenses, mas ela é rejeitada pela maioria” (De Viris, iII, 5). No final do séc. X, Elfrick, monge de Dorset, escreve um tratado sobre o Antigo e o Novo Testamentos, no qual afirma que o apóstolo Paulo escreveu 15 epístolas. Em sua enumeração inclue a dos Laodicenses após aquela a Filêmon. Por volta de 1165, João de Salisbury, escrevendo sobre o cânon a Henrique, conde da Champanhe (Ep. 209), informa-o que “é comum, ou de fato de entendimento universal, que existem somente 14 epístolas de Paulo… mas a 15ª é aquela que foi escrita à igreja de Laodicéia”.

Não há evidências de que haja um texto grego. A epístola se encontra entre 100 manuscritos da Vulgata Latina (inclusive o mais antigo, o famoso Código de Fulda, do ano 546), como também entre os manuscritos das primitivas versões Albigenses, Boêmias e Flamengas. Está ainda incluída em todas as 18 Bíblias Germânicas impressas antes da tradução de Lutero. Aparece também na primeira Bíblia Tcheca (Boêmia), publicada em Praga, em 1488, e reimpressa várias vezes nos séculos XVI e XVII…

Por essa razão, afirmou o bispo Lightfoot: “Por mais de nove séculos esta epístola esquecida circulou ao redor das portas do Sagrado Cânon sem receber admissão ou sendo peremptoriamente excluída. [...] Não foi senão no Concílio de Florença (1439-1443) que a Sede de Roma emitiu pela primeira vez uma opinião categórica do Cânon das Escrituras. Na lista de 27 livros do Novo Testamento há 14 Epístolas Paulinas, sendo a dos Hebreus a última, vindo logo em seguida os Atos, imediatamente antes da Revelação de João. A epístola aos Laodicenses não é mais mencionada”.

A epístola possui apenas 20 versículos e não acrescenta nada de novo; ao contrário, traz frases retiradas de epístolas verdadeiras de Paulo, particularmente da epístola aos Filipenses, dando a impressão de que o autor tinha como objetivo apenas suprir a lacuna deixada por Col 4,6.

O autor – que se faz passar por Paulo na prisão – expressa sua alegria pela fé e virtude dos Laodicenses, adverte-os contra os hereges, e exorta-os a permanecerem fiéis à doutrina Cristã e às normas cristãs de vida.

Segue abaixo a Epístola aos Laodicenses

1. Paulo, apóstolo não dos homens nem pelos homens, mas por meio de Jesus Cristo, aos irmãos que estão em Laodicéia:
2. Graças para vós e paz de Deus Pai e de Nosso Senhor Jesus Cristo.
3. Agradeço a Cristo em todas as minhas preces porque permaneceis n’Ele e perseverais em suas obras, aguardando a promessa do dia do julgamento.
4. Que não sejais enganados pelas pregações vãs de alguns para que não vos afastem da verdade do Evangelho que foi por mim proclamado.
5. Permita Deus, agora, que aqueles que foram enviados por mim para professarem a verdade do Evangelho lhes possam ser úteis e realizem boas obras para a obtenção da vida eterna.
6. No momento, minhas cadeias se evidenciam – eu que sofro em Cristo – pelas quais sou feliz e me alegro.
7. Isso me serve para a salvação eterna que se efetua por vossas preces e pela ajuda do Espírito Santo, seja na vida, seja na morte;
8. pois que minha vida está em Cristo e morrer é alegria.
9. Isto quer Sua misericórdia fazer em vós: que tenhais o mesmo amor e permaneçais unidos.
10. Portanto, amados, o que ouvistes quando de minha estadia entre vós assim o conservai e agi no temor de Deus, e tereis em vós a vida para sempre;
11. pois é Deus que opera em vós,
12. e fazei sem hesitação o que deveis fazer.
13. E no mais, amados, alegrai-vos em Cristo e tende cuidado com aqueles que procuram lucros sórdidos.
14. Possam todos vossos pedidos chegarem a Deus e ficai firmes no sentimento de Cristo.
15. E fazei o que é puro, verdadeiro, adequado, justo e amável.
16. O que ouvistes e recebestes guardai no vosso coração e tereis a paz convosco.
17. Saudai a todos os irmãos com o ósculo santo.
18. Os irmãos na fé vos saúdam.
19. A graça de Nosso Senhor Jesus Cristo esteja com vosso espírito.
20. Cuidai para que esta Epístola seja lida aos Colossenses e que aquela, dos Colossenses, seja lida para vós.